算命漫談

　　第一章無(wú)奈

　　人類經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代。這個(gè)發(fā)展過(guò)程可以說(shuō)是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的時(shí)間旅程，同時(shí)也可以說(shuō)不過(guò)是時(shí)間長(zhǎng)河中的一個(gè)不起眼的一瞬間而已。

　　對(duì)于地球而言，人類或者只是偶然發(fā)生于地球上的一群有危害的寄生蟲(chóng)。并且這群害蟲(chóng)似乎沒(méi)有受什么天敵的影響來(lái)制約他們的無(wú)限制繁殖和發(fā)展，。除了因?yàn)闀r(shí)間的流逝而發(fā)生的死亡現(xiàn)象。

　　“時(shí)間”這種現(xiàn)象對(duì)于人類而言實(shí)在是再熟悉和普通不過(guò)的了。可是這個(gè)熟悉的東西自古至今就是人類最大的天敵困惑。其存在的實(shí)質(zhì)至今仍然難以為人類所理解。因?yàn)闀r(shí)間的存在，使得人類有了從誕生到死亡的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，似乎是無(wú)可避免的災(zāi)害。因?yàn)橛辛藭r(shí)間的存在，使人類幾乎永遠(yuǎn)無(wú)法了解未來(lái)所發(fā)生的一切。更無(wú)從了解死亡現(xiàn)象的本質(zhì)。

　　死亡對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)是一件十分無(wú)奈的現(xiàn)象。傳說(shuō)中除了古代的圣賢們好像解決了這個(gè)問(wèn)題生死問(wèn)題之外，大多數(shù)普通人類既無(wú)力對(duì)抗死亡。只好等而求其次，不斷的去尋求把握和了解死亡之前這段時(shí)間的方法。這些方法大致可以叫做古代預(yù)測(cè)術(shù)，通俗而言叫做算命。

　　除此之外，大概只有科幻小說(shuō)的時(shí)間機(jī)器或者時(shí)間黑洞能夠幫助人們?nèi)チ私馕磥?lái)的真相。不過(guò)，這個(gè)東西屬于未來(lái)，就不談了。

　　古代算命預(yù)測(cè)術(shù)自古至今，研究者絡(luò)繹不絕。雖然現(xiàn)代科學(xué)昌明，卻還是不能用科學(xué)的方法將之替代。甚至，無(wú)法用科學(xué)的方法對(duì)之加以有力的批判，或者合理解釋。單純而武斷地將所有的算命術(shù)同封建迷信、文化糟粕劃上等號(hào)，卻拿不出什么理論依據(jù)，似乎總讓人有些難以信服。

　　當(dāng)今社會(huì)人類最有力的工具莫過(guò)于計(jì)算機(jī)，可是有多少人知道，真正意義上的計(jì)算機(jī)從誕生發(fā)展至今，其基本的計(jì)算方法“二進(jìn)制”卻是源自于中國(guó)古老的預(yù)測(cè)術(shù)周易八卦的計(jì)算方法。甚至可以說(shuō)，所謂的“二進(jìn)制”，其本質(zhì)上就是周易的計(jì)算方法。只不過(guò)更換了一個(gè)名字而已。即使是“二進(jìn)制”的創(chuàng)始人萊布尼茨亦不能否認(rèn)這一點(diǎn)。（詳見(jiàn)英國(guó)E?J?愛(ài)頓論文《萊布尼茨、中國(guó)與二進(jìn)制》）

　　提到易經(jīng)居然要用一個(gè)外國(guó)科學(xué)家的名字來(lái)說(shuō)明其存在的科學(xué)性，實(shí)在令人不甘不愿。而易經(jīng)通常被國(guó)人認(rèn)為是封建糟粕嗤之以鼻。這不能不說(shuō)是一種悲哀，一種無(wú)奈！不過(guò)外國(guó)人重視中國(guó)傳統(tǒng)文化也未嘗不是一件好事，最起碼能令中國(guó)傳統(tǒng)文化不至于斷送在不屑子孫手中。

　　眾所周知，易經(jīng)八卦通常是作為算命的工具出現(xiàn)的。可是最先進(jìn)的科學(xué)也沒(méi)能脫離它的范圍。由此看來(lái)，在這些算命術(shù)中，不見(jiàn)的盡是糟粕。至少其中一部分的內(nèi)容不能夠?qū)⒅?jiǎn)單否定。

　　到底中國(guó)的傳統(tǒng)文化屬于糟粕還是精華，這并不是由誰(shuí)能夠說(shuō)了算術(shù)的。還需要時(shí)間的證明。可是就我個(gè)人而言認(rèn)為，當(dāng)然也反對(duì)動(dòng)不動(dòng)就找人算命。而且我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高成就被廣泛應(yīng)用于算命，本身就是我們傳統(tǒng)文化沒(méi)落的一個(gè)具體表現(xiàn)。這也可以說(shuō)是一種另外一種無(wú)奈吧。，其中道理且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。

　　第二章算命

　　中國(guó)的傳統(tǒng)算命術(shù)中，常見(jiàn)的包括有奇門(mén)遁甲，八卦周易，四柱八字，風(fēng)水堪輿，相面測(cè)字，扶乩請(qǐng)神等等。西方的有塔羅牌，水晶球，星象等。和中國(guó)傳統(tǒng)的算命術(shù)相比，未免太過(guò)簡(jiǎn)陋。并且缺乏系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)作為依據(jù)。下面我就中國(guó)傳統(tǒng)這幾門(mén)算命術(shù)作個(gè)簡(jiǎn)單介紹，以便讀者對(duì)傳統(tǒng)算命術(shù)有個(gè)概念上的了解。而后再說(shuō)明其理論依據(jù)的由來(lái)。讀者自然能夠了解到我為什么說(shuō)這是文化的沒(méi)落。

　　相傳，奇門(mén)遁甲最早用于軍事部署。據(jù)說(shuō)，源自于黃帝時(shí)代，當(dāng)時(shí)黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，得仙人傳授《龍甲神章》。后來(lái)風(fēng)后從《龍甲神章》中整理出兵法十三章，孤虛法十二章，奇門(mén)遁甲一千零八十局。姜子牙曾經(jīng)用之興周滅商。張良從他的老師黃石公那里得到《奇門(mén)遁甲》真?zhèn)鳎⒗盟o助漢高祖劉邦擊敗項(xiàng)羽建立西漢王朝。并且整理精簡(jiǎn)成為流傳后世的《奇門(mén)遁甲》。諸葛亮利用《奇門(mén)遁甲》，輔助劉備完成三分天下的艱巨事業(yè)，建立蜀漢政權(quán)。由于年代久遠(yuǎn)，世上流傳的奇門(mén)典籍多有錯(cuò)誤，到了明代，國(guó)師劉伯溫對(duì)其刪改修訂，使之成為一部完整無(wú)誤的完整學(xué)說(shuō)。

　　<<詞源>>中關(guān)于奇門(mén)遁甲解釋是:古代術(shù)數(shù)名,其術(shù)以十天干乙丙丁為三奇,故稱奇門(mén),也稱遁甲。起于<<易緯.乾鑿度>>太乙行九宮法,盛于南北朝。具有很高的社會(huì)聲譽(yù)。清代四庫(kù)全書(shū)中稱其：“于方技之中最有理致”。<<易緯.乾鑿度><<詞源>

　　不過(guò)，這個(gè)解釋不知何故過(guò)于省略，頗有斷章取義的感覺(jué)。奇，確實(shí)是以天干中的乙丙丁為三奇。而門(mén)則是休，生，傷，杜，景，死，驚，開(kāi)八門(mén)。在古代陣法中有個(gè)八門(mén)金鎖陣就是據(jù)此而來(lái)。遁甲：是把六甲隱藏于六儀，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合稱為奇門(mén)遁甲，它又分為天地人三盤(pán)，上面記錄著地盤(pán)：八卦，加中五宮為九宮，天盤(pán)：八詐直符、騰蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英。，人盤(pán)：是八門(mén)，再用天時(shí)二十四節(jié)氣，以超接置閏之法，演定陰陽(yáng)九局。根據(jù)排好的三盤(pán)格局，推算所要預(yù)測(cè)的人事。其原理是根據(jù)所測(cè)人物，事物在不同時(shí)空點(diǎn)上的不同變化，使奇門(mén)遁甲盤(pán)形成不同的格局。在根據(jù)這些格局中八卦，九星，八門(mén)等所代表的不同含義進(jìn)行綜合判斷。其產(chǎn)生的變化幾乎是無(wú)窮無(wú)盡的。這就是奇門(mén)遁甲。

　　可能有的讀者看到這里或者會(huì)感到困惑，什么天干，八卦，九宮，又什么朱雀，白虎，不知所謂。如果有這種感覺(jué)，說(shuō)明你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本常識(shí)缺乏了解。不過(guò)在介紹完這些算命術(shù)之后我會(huì)另外解釋的。奇門(mén)遁甲所產(chǎn)生發(fā)展的事物有很多，不止是算命應(yīng)用。這是需要注意的地方。

　　傳說(shuō)和小說(shuō)中懂得奇門(mén)遁甲的人非常神奇，幾乎可以說(shuō)能夠呼風(fēng)喚雨。其實(shí)不是這樣的，不過(guò)真正懂得了奇門(mén)遁甲的道理，并且真的修煉成功，會(huì)呼風(fēng)喚雨也并沒(méi)什么奇怪。奇門(mén)遁甲入門(mén)甚難，最少要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)天文，地理，周易等有一定的基礎(chǔ)才能夠解讀奇門(mén)遁甲所包含的內(nèi)容。并且，奇門(mén)遁甲對(duì)用兵排陣，治國(guó)方略等都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。用之以人事則可以對(duì)事物未來(lái)的發(fā)展形態(tài)得到一定程度的了解。其中的分析法則并沒(méi)有什么迷信的東西，導(dǎo)致迷信的是人，并不是奇門(mén)遁甲本身。。現(xiàn)代科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上發(fā)展完美，可是由于科技成果所展現(xiàn)的威力已經(jīng)使人們對(duì)之產(chǎn)生了不可動(dòng)搖地依賴。其本身就是一種迷信。法輪功本身并沒(méi)有什么深?yuàn)W的理論，甚至可以說(shuō)其邪教的本質(zhì)只要稍微具有佛學(xué)理論常識(shí)的人都可以判斷得出。偏偏有那么多的教授，國(guó)家干部，研究生都上了當(dāng)。這是為什么？說(shuō)到科學(xué)這些人必然不會(huì)陌生，可談到傳統(tǒng)文化，這些人可以說(shuō)全是文盲。身為一名中國(guó)人，平時(shí)張口閉口要振興中華，可是對(duì)于本民族的傳統(tǒng)文化卻完全不去研究，難道中國(guó)人將來(lái)全部說(shuō)一口英文，吃著漢堡包的時(shí)候就叫做振興了中華民族了嗎？

　　八卦周易或者是讀者即熟悉又陌生的東西了。其實(shí)，八卦是八卦，周易是周易。二者有不可分割的密切關(guān)系，卻不可混為一談。八卦是我們祖先根據(jù)自身修煉及對(duì)宇宙萬(wàn)物的觀察，將之簡(jiǎn)化為八種符號(hào)。用以描述世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。這八種符號(hào)包括了一切事物的八種現(xiàn)象和生成發(fā)展的自然規(guī)律。它包括了乾，坤，震，坎，離，艮，兌，巽八種現(xiàn)卦象。周易則是周文王研究八卦的心得。他對(duì)的八卦的研究排列又稱為后天八卦。也可以說(shuō)周易是八卦的一個(gè)說(shuō)明書(shū)。孔子研究周易后說(shuō)：“潔凈精微，易之教也。”潔凈是說(shuō)學(xué)習(xí)研究周易時(shí)的心態(tài)應(yīng)該清潔而寧?kù)o。精微是說(shuō)要用冷靜客觀的頭腦去分析周易所指明的事物發(fā)展的道理進(jìn)行判斷。現(xiàn)代人研究周易往往帶著功利心或者偏見(jiàn)，不要說(shuō)研究周易，即使這樣去研究普通的學(xué)問(wèn)也很難不誤入歧途。

　　可嘆現(xiàn)代人，能看懂這個(gè)說(shuō)明書(shū)的都寥若晨星，更不用說(shuō)能懂得八卦了。與之對(duì)應(yīng)的伏羲的先天八卦。后天八卦和先天八卦的區(qū)別在于八個(gè)卦象排列位置不同。含義就自然不同。由此可見(jiàn)，八卦并非一個(gè)死板的東西。此外，失傳的易經(jīng)還有連山易，歸藏易。排列方法和含義又有不同之處。可笑現(xiàn)代人在用周易算命起卦時(shí)，說(shuō)什么用康熙，乾隆通寶預(yù)測(cè)比較準(zhǔn)確。還說(shuō)什么這種制錢(qián)形圓象征天園，中間方孔代表地方。豈有此理。那么，康乾之前的先人們研究易經(jīng)或者八卦去那里找乾隆和康熙通寶？莫非中國(guó)古人早就發(fā)明了時(shí)光機(jī)器，去到幾千年后的康乾時(shí)代尋找貨幣？既如此，何必費(fèi)神算命？

　　八卦排列通常演算為六十四種變化。其實(shí)還可以排列更多，只是沒(méi)有這個(gè)必要。因?yàn)榱呢宰阋哉f(shuō)明萬(wàn)物的變化吉兇。八卦的推算原理本來(lái)是一個(gè)科學(xué)的演算過(guò)程，卻被后來(lái)的江湖術(shù)士變成一種死板的教條。唉......

　　四柱預(yù)測(cè)實(shí)際上就是將人的生辰年月日時(shí)排列出來(lái)，例如現(xiàn)在是2005年9月1日凌晨4：17，中國(guó)古代的計(jì)時(shí)則為乙酉年，甲申月，戊子日，甲寅時(shí)。這個(gè)時(shí)候出生的人的生辰八字就是個(gè)年月日時(shí)的八個(gè)天干地支。根據(jù)這些信息，按照這些天干地支的五行生克來(lái)推算一個(gè)人一生的命運(yùn)。這種推算方法本來(lái)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在算命的人往往死板的背書(shū)。于是，凡是這個(gè)時(shí)間出生的人，照本宣科一番，命運(yùn)都變成了一樣。可是這些背書(shū)先生卻不知，命相本身就不是注定的。至于按照血型，屬相來(lái)判定一生的算命，更是不值一提。地球有六十多億人口，按照屬性推算，最少有十二分之一的人是總統(tǒng)......

　　風(fēng)水堪輿是算命術(shù)中的另類，它本身不是針對(duì)個(gè)人命運(yùn)的測(cè)算。而是對(duì)于地理，住宅等的一個(gè)綜合判斷。這些判斷的依據(jù)同樣是易經(jīng)，陰陽(yáng)五行的生克原理。不過(guò)風(fēng)水之術(shù)對(duì)于普通人意義不是太大，譬如一個(gè)普通人所住的房子地理位置不佳亦無(wú)從選擇。故不多言。

　　相面測(cè)字之術(shù)則更多的與個(gè)人閱歷經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。佛家有云，相由心生。這個(gè)相不是指一個(gè)人的長(zhǎng)相，而是指一個(gè)人的氣質(zhì)。學(xué)識(shí)豐富的人往往帶著一股書(shū)卷氣，武人則多帶霸氣。要是一個(gè)武人不顯霸氣，而書(shū)生不含書(shū)生相，富貴者沒(méi)有盛氣凌人相，窮苦者常含慈悲歡喜相，皆非常人。其命運(yùn)不可意料，更不能以呆板教條而測(cè)度之。因其行事為人往往出人意表，其性情善惡變化不受世俗理念影響，命運(yùn)之說(shuō)不適合用于這類人身上。相面的名著有一本讀者不可不讀，那就是滿清名將曾國(guó)藩的《冰鑒》。而市面上流傳的《麻衣神相》，純粹屬于胡編亂造。測(cè)字，又叫做拆字，高明者可根據(jù)來(lái)者所寫(xiě)的字推算出一個(gè)人的吉兇禍福。其實(shí)，骨子里還是運(yùn)用了相面八卦那一套。否則，一個(gè)字就代表了一個(gè)人的命運(yùn)，那十個(gè)人測(cè)一個(gè)字豈不是命運(yùn)皆同？

　　扶乩請(qǐng)神之術(shù)，雖有時(shí)用于算命，可是它本身并不是專門(mén)的算命術(shù)，可以說(shuō)是一種旁門(mén)左道。扶乩請(qǐng)神的方法很多，如碟仙，沙盤(pán)等等皆是。甚至現(xiàn)代有的“氣功師”也往往屬于此類。扶乩請(qǐng)神者往往自稱請(qǐng)到某位神仙附于其身，可是只要有點(diǎn)佛學(xué)，道學(xué)常識(shí)的人都知道若果真是神仙則不可能附于凡人肉身。這一點(diǎn)在另外的關(guān)于佛家，道家的文章中會(huì)專門(mén)論述，可以參考。附身的往往都是精靈野鬼，至于這些精靈野鬼是不是真的存在那也屬于仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，姑且不作辯論。不過(guò)筆者提醒大家，千萬(wàn)不要隨便去玩扶乩請(qǐng)神一類的游戲，輕則容易導(dǎo)致生病，重則神經(jīng)錯(cuò)亂甚至有生命之憂。

　　第三章傳統(tǒng)

　　以上簡(jiǎn)單介紹了一點(diǎn)點(diǎn)算命的知識(shí)，可以說(shuō)是浮光掠影。如果專門(mén)介紹其中某一項(xiàng)則雖洋洋萬(wàn)言亦難道其萬(wàn)一。為了使讀者理解，有必要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化再進(jìn)一步作個(gè)介紹。

　　說(shuō)起中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，有了一個(gè)很壞的毛病——對(duì)于輕易得到的東西總是不加重視。于是，一些學(xué)者，高人往往不肯將自己的研究心得輕易傳人。這直接導(dǎo)致了大量的絕技，精粹失傳。這種現(xiàn)象在各行各業(yè)都有。

　　算命所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，幾乎可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最高成就。稍微學(xué)有所得的人更加是挾技自密，對(duì)于自己所學(xué)視若至寶而不輕易示人。可是又不甘心自己的心血就此失傳，于是往往在寫(xiě)書(shū)的時(shí)候頭上安頭，故意令人繞道而行。于是，本來(lái)很簡(jiǎn)潔的事物往往搞得復(fù)雜異常。而本來(lái)就比較復(fù)雜的東西更是變成玄之又玄的玄學(xué)。

　　譬如周易八卦，本來(lái)是一個(gè)揭示事物發(fā)展變化內(nèi)在規(guī)律的工具，卻演變成專門(mén)算命的工具。更有甚者，有的人還將八卦圖案當(dāng)作驅(qū)趕鬼怪的靈符。從某種意義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化向算命演化，本身就是一種文化沒(méi)落的象征。

　　其實(shí)，易經(jīng)的“易”是包含了“簡(jiǎn)易，變易，不易”三重含義。八卦圖形的本身只是紀(jì)錄變化的符號(hào)。在搞懂這個(gè)原則的前提下，才能夠研究周易。

　　什么是“簡(jiǎn)易”，這個(gè)簡(jiǎn)易并不是簡(jiǎn)單易行的意思。而是指八卦易經(jīng)將宇宙間最復(fù)雜的變化歸納成最簡(jiǎn)易的方式進(jìn)行表達(dá)描述。“變易”是告訴大家萬(wàn)物只要生成則沒(méi)有一成不變的道理，而其變化的規(guī)律就是八卦所要揭示的秘密。“不易”是說(shuō)在這些變化的背后還有個(gè)不變的東西，中國(guó)傳統(tǒng)文化稱之為“道”，印度佛法稱之為“自性”。當(dāng)然佛法現(xiàn)在在印度早已失傳，變成了融入中國(guó)文化的佛法。也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。而易經(jīng)所要說(shuō)的實(shí)際上是通過(guò)揭示事物內(nèi)在的奧秘而令人達(dá)到“不易”的境界。可是研究“易經(jīng)”的人往往隨著研究的深入?yún)s沉迷于萬(wàn)物變化的現(xiàn)象，忘卻了去進(jìn)一步探索“不易”的奧妙。這有點(diǎn)像研究佛法的人，往往會(huì)沉迷于佛經(jīng)美麗的文字中流連忘返，或者修行中陶醉于“神通”之中，舍本逐末。

　　易經(jīng)揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的變化原理，人類的命運(yùn)當(dāng)然也是其中之一。而人們往往只關(guān)心自身卻忽略了其他，這也是易經(jīng)為什么最終變成算命工具的根本原因之一。并且隨著算命的泛濫而淹沒(méi)了易經(jīng)的本質(zhì)。

　　易經(jīng)中的陰陽(yáng)，其實(shí)是一種辯證思想。它是用以解釋事物對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的思想。并不是什么玄學(xué)，更不是什么迷信。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為只要事物生成，必然包含了陰陽(yáng)兩個(gè)方面的性質(zhì)。其中，顯性的，外在的，正面的等等稱之為陽(yáng)。隱藏的，內(nèi)在的，負(fù)面的稱之為陰。其中需要注意一點(diǎn)，正面的在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想中未必都是好的，負(fù)面的未必都是不好的。陰陽(yáng)的圖形說(shuō)明了這一點(diǎn)，陰陽(yáng)圖中陽(yáng)中含陰，陰中含陽(yáng)。說(shuō)明事物是沒(méi)有絕對(duì)的好與不好這種二元分化的。例如一個(gè)人一直走好運(yùn)，看上去是好的，可是其中卻包含了不利因素。就是那個(gè)人缺乏坎坷遭遇的磨練。待到他的好運(yùn)發(fā)展到極致，必然要走下坡路，這個(gè)結(jié)果有可能比一個(gè)一直走霉運(yùn)的人更壞。而一個(gè)一直走霉運(yùn)的人，如果能按照易經(jīng)乾卦所說(shuō)的“天行建，君子自強(qiáng)不息。”那么，可以預(yù)測(cè)到這個(gè)人一旦霉運(yùn)過(guò)后，必成大器。

　　順便提一下筆者最近看到的一本關(guān)于周易的書(shū)，其作者對(duì)于乾卦中“亢龍有悔”的解釋是：龍飛到了高處而感到后悔。簡(jiǎn)直不知所云。亢龍有悔的意義就是說(shuō)事物物極必反的道理。亢，是高的意思，可不是說(shuō)龍飛到了高處。悔是“晦”的意思。可不是后悔。而這一類對(duì)傳統(tǒng)文化莫名其妙的解釋現(xiàn)在正普遍在我國(guó)的課堂上大行其道。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所要告訴人們的是對(duì)事物的正確看法。再舉一例，科學(xué)的昌明誠(chéng)然為人類帶來(lái)了物質(zhì)上便利和富裕。同時(shí)也帶給人們前所未有的貪婪，精神的空虛及對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。這難道不是易經(jīng)早就提醒過(guò)的道理嗎。有位中國(guó)科學(xué)院的院士最近說(shuō)中國(guó)的陰陽(yáng)五行根本就是反科學(xué)的，除非他承認(rèn)哲學(xué)不屬于科學(xué)，是反科學(xué)的。那他在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)同時(shí)所運(yùn)用到的哲學(xué)思想及方法究竟屬于什么呢？這樣的嘩眾取寵有什么意義呢？陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所包括的簡(jiǎn)單而正確的思想是不容置疑的，其更高一層所揭示的含義，“道”，則有待后人的求證。

　　五行是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化用以解釋宇宙奧秘的另一種學(xué)說(shuō)，大多數(shù)課本上的解釋五行是說(shuō)組成世界的五種基本物質(zhì)。這又是個(gè)千古奇冤，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的褻瀆和誹謗。可是這種褻瀆，誹謗卻來(lái)自我們自己。也難怪別人要稱我們?yōu)闁|亞病夫，日本人公然說(shuō)我們中國(guó)人是東亞的恥辱和垃圾。可是這又能這么樣呢？現(xiàn)代的歐美人士及日本人無(wú)不對(duì)中國(guó)的先輩們推崇備至，可我們呢？五行是指物質(zhì)世界的五種形態(tài)而非五種物質(zhì)。“行”這個(gè)字就是含有運(yùn)行的意思。“金”，凡是凝固，堅(jiān)固的都統(tǒng)稱為“金”。“木”，代表生長(zhǎng)，發(fā)生的意思。“水”，取其流轉(zhuǎn)不息，流動(dòng)的含義。“火”代表了熱能。“土”代表地球本身。所以土的五行方位居中。之所以稱之為五行，是這五種形態(tài)的物質(zhì)隨時(shí)在相互轉(zhuǎn)換，變化。相互影響。而其中的影響變化稱之為“生”，“克”。

　　第四章天人

　　解釋了陰陽(yáng)五行八卦，順便說(shuō)一點(diǎn)傳統(tǒng)的宇宙觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人和宇宙的關(guān)系是一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中，“天”是指宇宙和大自然。并非一個(gè)人格意義上的神。順天是指順應(yīng)自然的規(guī)律，宇宙的法則。并不是說(shuō)順從一個(gè)神，更不是順從某個(gè)人。那么，這個(gè)統(tǒng)一的關(guān)系是指什么呢？這就是著名的“天人合一”的理念。傳統(tǒng)文化認(rèn)為人體本身就是一個(gè)小宇宙。其實(shí)這個(gè)“小宇宙”的解釋也是現(xiàn)代人的一個(gè)說(shuō)法。在傳統(tǒng)文化中是沒(méi)有這種說(shuō)法的。宇宙是佛家的名詞。傳統(tǒng)文化中天人合一的天隱含有“道”的含義。與天相應(yīng)實(shí)質(zhì)上是說(shuō)人要懂得天地運(yùn)行的道理，用這個(gè)道理指導(dǎo)自己，而使自己的生活，做人之道合乎“道”，則能夠長(zhǎng)生久視。這樣的合則為相應(yīng)。反之則不相應(yīng)，必然招來(lái)災(zāi)禍的發(fā)生或者夭折。這其中也沒(méi)有什么“玄”的道理。譬如用火，如果能按照其本質(zhì)的規(guī)律加以應(yīng)用，則能造福人群。如果濫用，亂用，那顯然易見(jiàn)是要倒霉的。

　　而這些道理由于能夠揭示一部分人們命運(yùn)的秘密而被濫用，亂用了。這也是我前面為什么說(shuō)這些傳統(tǒng)文化應(yīng)用于算命本身就是文化沒(méi)落的一個(gè)重要原因之一。

　　天人合一的原理應(yīng)用于人事，可以預(yù)測(cè)未來(lái)的吉兇禍福。應(yīng)用于個(gè)人，可以發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)生久視的方法。可是就是不能用于侵略和掠奪。因?yàn)槟菢硬环弦捉?jīng)，八卦所揭示的法則。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化為什么會(huì)形成寬厚待人精神的原因。世人通常喜歡爭(zhēng)論中國(guó)傳統(tǒng)文化的道家，儒家，佛家的影響，卻往往忽略了儒，道德的根源。至于佛家，傳至中國(guó)而演出大乘佛法，和中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境也是密不可分的。故佛陀預(yù)言，東方震旦有大乘氣象，佛法將興于彼處。震旦，就是古代印度對(duì)中國(guó)的稱呼。

　　第五章沒(méi)落

　　古人根據(jù)自身的修煉，明白了人體與萬(wàn)物的息息相關(guān)，發(fā)現(xiàn)了許多的修煉方法，養(yǎng)生之道。并且將宇宙星系的運(yùn)行與人類的對(duì)應(yīng)關(guān)系闡述于天文歷法中。產(chǎn)生了中國(guó)獨(dú)特的天文歷法。并且用天干，地支，節(jié)氣等來(lái)進(jìn)行描述。配合周易，五行，陰陽(yáng)的道理形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。后世的諸子百家學(xué)說(shuō)無(wú)非是從各種不同的角度，行業(yè)對(duì)這些文化根本加以發(fā)揮應(yīng)用而已。可是現(xiàn)代卻有人出于個(gè)人功利的目的，要將這些傳統(tǒng)文化從根本上毀滅，是可忍，孰不可忍。要知道，一個(gè)國(guó)家，民族的興亡，不完全取決于其國(guó)力的強(qiáng)弱。就如一個(gè)家族，財(cái)產(chǎn)的損失可以慢慢再積累，可是家族根本的信念流失了，那這個(gè)家族則會(huì)徹底滅亡。這個(gè)道理可以看看現(xiàn)代的企業(yè)發(fā)展，一個(gè)沒(méi)有文化作為基礎(chǔ)是不可能持續(xù)，長(zhǎng)久發(fā)展的。而那些百年以上的企業(yè)，都有自己的一套理念，文化。時(shí)髦的名詞就叫做企業(yè)文化。中華民族的復(fù)興，根本取決于文化的復(fù)興，而不是單純的發(fā)展經(jīng)濟(jì)。如果中國(guó)人將來(lái)都說(shuō)，寫(xiě)一口英語(yǔ)或者美式英語(yǔ)，吃著美國(guó)人的食物。行為方式也變成西方的習(xí)慣。那么，中華民族才真正意義上變成了歷史名詞。

　　算命之術(shù)，本來(lái)是人們?yōu)榱肆私馕磥?lái)，趨吉避兇的工具，可是卻被無(wú)限夸大了。變成了一種迷信。中國(guó)道家歷來(lái)主張人定勝天，標(biāo)榜我命由我不由天。這里所指的天才是人格意義上的上天。可是由于現(xiàn)代中國(guó)人不懂自己國(guó)家文字的緣故，卻往往和順天命混為一談。命運(yùn)是一個(gè)客觀存在的規(guī)律，卻不是一種由什么神或者人制定出的定理。佛家和道家以及儒家都強(qiáng)調(diào)過(guò)這個(gè)道理，可是不知道處于什么心理狀態(tài)，卻鮮有人肯認(rèn)真聽(tīng)取圣賢的意見(jiàn)。于是，道教，佛教，儒教這些宗教應(yīng)運(yùn)而生。隨之而來(lái)的就是各種法術(shù)，方術(shù)，迷信邪說(shuō)的盛行于世。混淆視聽(tīng)。

　　第六章命運(yùn)

　　作為一類事物的發(fā)展規(guī)律，人類的命運(yùn)其實(shí)是最簡(jiǎn)單不過(guò)的。因?yàn)槿四軌蜃灾鳎耆心芰Π盐兆约旱拿\(yùn)。可是，由于人類自己的貪婪，對(duì)欲望的執(zhí)著，導(dǎo)致了人類社會(huì)變成一個(gè)充滿爾虞我詐，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)。個(gè)人的命運(yùn)隨之變?yōu)閺?fù)雜難測(cè)。這種個(gè)人命運(yùn)隨群體意志而產(chǎn)生的變化，在佛法中就稱之為共業(yè)。也就是共同造業(yè)，其后果的發(fā)生就稱之為共業(yè)果報(bào)。個(gè)人的善業(yè)因?yàn)榱α课⑷醵荒軌驅(qū)构矘I(yè)。諸佛，圣賢們因此而出現(xiàn)于世，教導(dǎo)世人改變共業(yè)的方法以及改變自身命運(yùn)的方法。

　　那么，是不是等于說(shuō)學(xué)了佛法或者修道就能改變著一生的具體遭遇呢？就筆者目前的理解與實(shí)踐，只能說(shuō)，一部分的個(gè)人命運(yùn)是可以改變的。可是，共業(yè)所帶來(lái)的果報(bào)以及一部分即成的事實(shí)是很難改變的。譬如一棵小樹(shù)，自幼給它個(gè)良好的環(huán)境，它不難長(zhǎng)成參天大樹(shù)，棟梁之材。可是由于往昔的因緣，如種子掉落的位置，后天氣候土壤的影響。它變成了一棵歪脖樹(shù)。那么這棵樹(shù)可以說(shuō)明運(yùn)不佳。就樹(shù)而言，由于不能自主，也無(wú)可奈何。可是對(duì)事物的看法往往因人而異。這棵樹(shù)是不是一個(gè)可造之才要取決于人們用他做什么。那個(gè)棟梁作為建筑材料或者很好，可是在藝術(shù)家的眼中卻毫無(wú)審美價(jià)值。倒是那個(gè)歪脖樹(shù)說(shuō)不定是制作藝術(shù)品的絕妙材料。再換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，被人認(rèn)為是可造之才的樹(shù)木往往命運(yùn)是可悲的。因?yàn)檫@通常意味著這棵樹(shù)的壽命及將夭折。

　　由此可見(jiàn)，一個(gè)人的命運(yùn)是好還是不好也不一定本沒(méi)有什么“定數(shù)”，這主要也要取決于對(duì)命運(yùn)及自身的理解及對(duì)命運(yùn)的看法角度。當(dāng)然，出生時(shí)的環(huán)境及后天的機(jī)遇也很重要，可究竟而言，人的自身行為所占的因素才是主導(dǎo)因素。大多數(shù)人們并沒(méi)有改變命運(yùn)的想法和信心。卻寄希望于算命，對(duì)未來(lái)的命運(yùn)總是懷有僥幸心理，或者希望能夠走捷徑不勞而獲。

　　人們的悲劇往往發(fā)生于總想獲得更多，而不肯付出。簡(jiǎn)單而言就是貪。貪名的，貪利的。有貪念則必有煩惱。根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的原理我們分析一下。有了貪念，所貪的對(duì)象假使得到了，必然有另外一些事物因此而被迫放棄。帶來(lái)的是為那些的不到的事物而煩惱。這是陽(yáng)中所含的陰。說(shuō)貪求的事物如果達(dá)到了頂點(diǎn)，必然導(dǎo)致失敗，失去的將不止是事物本身，還包括對(duì)生命把握的機(jī)會(huì)。這諭示著陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。另一種，所貪求的事物始終得不到，可是在追求的同時(shí)卻往往會(huì)得到一些意想不到的收獲，則就是陰中含陽(yáng)，而到了不得不放棄原始貪求欲望的時(shí)候，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己得到了一個(gè)意外的事物。假如由此而產(chǎn)生對(duì)這個(gè)意外事物的貪念執(zhí)著，那么這時(shí)必然將演變成另一個(gè)陽(yáng)中藏陰的結(jié)果。

　　如果要避免最終的失望，方法只有一個(gè)，放棄自己的執(zhí)著與欲望。清靜無(wú)為。這里演化出中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)重要概念，“清靜無(wú)為”。后文再述。

　　影響命運(yùn)的因素實(shí)際上有兩個(gè)，一是群體環(huán)境的影響，即所謂的共業(yè)。二是個(gè)體努力的影響，佛家叫做別業(yè)。共業(yè)通常難以靠某個(gè)人的主觀能夠改變，可是別業(yè)卻能夠最大限度的改變。怎么樣去改變呢，當(dāng)然不是靠算命能夠解決的。一個(gè)人的命運(yùn)通過(guò)對(duì)原理的探討可以了解是靠自己的行為所決定的。

　　既然如此，為什么要去算命？這個(gè)世上有那位算命先生敢說(shuō)能夠算出一個(gè)人下一步要做什么？譬如說(shuō)，我去找人算命，請(qǐng)他算我今天會(huì)不會(huì)愿意給他卦金？這個(gè)問(wèn)題本身就是個(gè)不定的事物，算命的意義就在于算出不定事物的結(jié)果。可是除了真正精通傳統(tǒng)文化的高人，能夠通過(guò)對(duì)這個(gè)人心理變化的了解，令他作出自己需要的選擇。有幾個(gè)算命先生能夠算出結(jié)果。因?yàn)闊o(wú)論他算出什么結(jié)果，我必然作出相反的選擇。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，每個(gè)人的命運(yùn)取決于自身的行為。可是我下一步的行為如果交給這個(gè)算命先生，其結(jié)果往往是與目的背道而馳。

　　第七章無(wú)為

　　前文提到過(guò)“清靜無(wú)為”這個(gè)理念也是傳統(tǒng)文化中被批判得最兇的和誤解最深的理念。什么是清靜無(wú)為呢？“為”從字面理解就是作為。那么現(xiàn)在的通常解釋是沒(méi)有作為。至于“清靜”因?yàn)樯婕暗揭粋€(gè)人的具體修行，則不是那些局外人能夠理解的。所以通常他們不予評(píng)說(shuō)或者干脆肆意胡說(shuō)。

　　“清靜”是一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。非采取特殊的手段訓(xùn)練或者修行而不能達(dá)到的境界。常人其實(shí)或者有時(shí)能夠做到清靜的境界。可也不能夠持久。比如在做了一件好事，或者讀了一篇文章，有的人就能夠產(chǎn)生對(duì)外在事物一時(shí)的不再執(zhí)著。注意，不是忘卻。這時(shí)候，人的精神狀態(tài)就自然變得祥和，思維變得敏捷。可是多數(shù)人不能利用和把握這個(gè)難得的境界，思索自己人生的困惑，白白錯(cuò)過(guò)悟道的大好良機(jī)。而圣賢們之所以能夠超凡入圣，根本差別就在于他們能夠恒常安住于那個(gè)清靜的境界。由此而悟出人生宇宙的根本道理，并且獲得超逾常人的智慧。自然能夠斷除一切煩惱。常人的悲歡離合，坎坷風(fēng)雨等遭遇，那些圣賢也同樣會(huì)遇到，可是這時(shí)候的他們由于斷除了煩惱而不會(huì)和常人一樣感到痛苦，彷徨，迷惑。恰恰相反，他們利用自身的智慧，將這些常人所遇到的不幸，變成對(duì)自己有幫助的磨練或者在需要的時(shí)候轉(zhuǎn)換為有利的事件來(lái)幫助他們教導(dǎo)他人。從境界的本身而言，清靜境界的人在對(duì)人接物時(shí)，不起貪，嗔，癡，慢，疑等諸般惡念。故從本心而言不曾有所造作。故曰無(wú)為。但在凡人的眼中，這些人卻神通廣大，能夠做出常人所不能做到的功績(jī)。故又說(shuō)無(wú)不為。

　　第八章后記

　　中國(guó)的算命術(shù)說(shuō)涉及的內(nèi)容博大精深，決不是如此只言片語(yǔ)能夠說(shuō)明的。本文主旨希望提醒讀者稍微了解一點(diǎn)關(guān)于算命術(shù)所涉及到的一些傳統(tǒng)文化知識(shí)。不要因?yàn)橐粫r(shí)的機(jī)遇坎坷或者困境而求助于江湖騙子。實(shí)在是有害無(wú)益。

　　曾經(jīng)看到過(guò)一篇文章，說(shuō)的是一個(gè)人丟失了錢(qián)物，又遭到親人誤解，朋友出賣(mài)。可是這個(gè)人始終保持著平和的心態(tài)，該歡笑的時(shí)候照樣能夠歡笑。該做事的時(shí)候一樣努力工作。可謂智人。

　　在一次與朋友的對(duì)話中發(fā)現(xiàn)她對(duì)命運(yùn)即感無(wú)奈卻不甘心的心理。出于對(duì)這位友人的感激和同情，萌發(fā)了作文的念頭。可是我平素生性奇懶，并且一向認(rèn)為該說(shuō)的，該著作的古人早已說(shuō)的很清楚。故頗不愿作此勞神費(fèi)力卻又多余的工作。只是生平為人除養(yǎng)父母外，只有三個(gè)人給予過(guò)我令我感動(dòng)莫名的幫助和關(guān)懷。無(wú)以為報(bào)，只得勉強(qiáng)盡力以平素對(duì)傳統(tǒng)文化的淺薄之見(jiàn)，為之作文，期望能夠?qū)@位至朋良友作一個(gè)報(bào)告。希望能夠?qū)λ幸恍椭?/p>

　　由于懶惰，生平作文基本上不加修飾和修改，信天游般想到那里說(shuō)到哪里。故文章結(jié)構(gòu)頗為散漫，文字也實(shí)在拙劣不堪入目。不過(guò)究竟還是基本能夠表達(dá)自己的思想見(jiàn)解，故不敢藏拙，貢獻(xiàn)大家以為拋磚引玉之用，順便騙幾個(gè)稿費(fèi)貼補(bǔ)生活開(kāi)支。尚望方家不以為怪，中華傳統(tǒng)文化的精髓小子尚未窺其門(mén)徑。但也不至于如“龍飛高處而后悔”這般胡言亂語(yǔ)。若有謬誤之處，誠(chéng)請(qǐng)高人指點(diǎn)，至于網(wǎng)絡(luò)常用的番茄之類菜蔬不必用來(lái)丟我，問(wèn)侯家人之舉未免有辱斯文。倒是請(qǐng)用稿編輯念我窮酸，稿費(fèi)多多益善。